Un coin pour Platon

ἕν οἶδα ὅτι οὐδὲν οἶδα : il y a une chose que je sais, c’est que je ne sais rien.

δοκεῖ εἰδέναι ἃ οὐκ οἶδεν : il a l'air de savoir ce qu'en fait il ne sait pas.

Ἆρα μὴ ἰατρός; ἔφη : πολλὰ γὰρ καὶ ἰατρῶν ἐστι συγγράμματα, Xén. Mem. 3, 10 : « n’est-ce pas, continua Socrate, pour devenir un habile médecin  ? car il y a de nombreux ouvrages écrits par des médecins.

ἃ μὴ οἶδα οὐδὲ οἴομαι εἰδέναι, Apol. Socr. 81b : ce que, par hypothèse, je ne sais pas, je ne m'imagine pas non plus le savoir.

ὁ θάνατος τυγχάνει ὤν, ὡς ἐμοὶ δοκεῖ, οὐδὲν ἄλλο ἢ δυοῖν πραγμάτοιν διάλυσις, τῆς ψυχῆς καὶ τοῦ σώματος, Plat. Gorg. 524b
la mort, à ce qu'il me semble, n'est précisément rien d'autre que la séparation de deux choses, l'âme et le corps.

Ὁ μὲν οῦν ἐν ἀπορρήτοις λεγόμενος περὶ αὐτῶν λόγος μέγας τίς μοι φαίνεται καὶ οὐ ῥᾴδιος διϊδεῖν, Plat. Phéd. 62b). [épithète]
La formule prononcée à ce sujet lors des Mystères me paraît grandiose et pas facile à comprendre.
διείδω (seulement aux formes ci-dessous) : voir à travers, apercevoir, discerner; au parfait discerner, distinguer ou décider.
futur διείσομαι, aor.2 inf. διϊδεῖν, Plat. Phæd. 62 b ; épq. διΐδμεναι; participe διϊδών; parfait (au sens du présent) indic. 3 sg. δίοιδε, AR. Nub. 168 ; inf. διειδέναι; passif prés. part. διειδομένη.
ἀνδρῶν τὸν κακὸν διειδέναι, Eur. Med. 518 : discerner le méchant parmi les hommes.
Ἦ ῥᾳδίως φεύγων ἂν ἀποφύγοι δίκην ὅστις δίοιδε τοὔντερον τῆς ἐμπίδος, Arist. Nub. 157 : il doit être facile d'échapper à une poursuite en justice, quand on connaît à fond l'intestin du cousin.

μὴ κάμῃς φίλον ἄνδρα εὐεργετῶν, Plat. Gorg. 470 c : ne te lasse pas de faire du bien à un ami.
κάμνω (fut. καμοῦμαι, aor. 2 ἔκαμον , parf. κέκμηκα : -intr. - travailler, prendre de la peine, faire effort, se fatiguer.

τίς ἡ κατηγορία ἐστὶν ἐξ ἧς ἡ ἐμὴ διαϐολὴ γέγονεν; Platon, Apol. 19b : quelle est l'accusation d'où est venue la calomnie dont je suis l'objet ?

ὅτε ἁθροισθεῖεν, ἠδίκουν ἀλλήλους, Platon, Prot. 322b : chaque fois qu'ils s'étaient rassemblés, ils se faisaient du tort les uns aux autres.
ἀδικέω-ῶ (impf. ἠδίκουν, f. ἀδικήσω, aor. ἠδίκησα, parf. ἠδίκηκα) : intr.  - être injuste, commettre une injustice, avoir un tort, être coupable.

Σωκράτης ἀδικεῖ ... ποιῶν ... καὶ διδάσκων, Platon, Apol. 19b : Socrate est coupable en faisant et en instruisant.

φωνὴν ἔδοξα αὐτόθεν ἀκοῦσαι, ἥ με οὐκ ἐᾷ ἀπιέναι πρὶν ἂν ἀφοσιώσωμαι, Platon, Phedr. 242c : j'ai cru entendre, venant de là, une voix qui ne me permettait pas de m'en aller avant de m'être acquitté d'une expiation.
ἀφοσιόω-ῶ, f. ώσω : purifier; consacrer, dévouer

ἤρετο εἰ αἰσθάνοιτο, ὁ δ᾽ οὐκ ἔφη, Platon, Phédon 117e : il lui demanda s'il sentait quelque chose, il dit que non.
αἰσθάνομαι (imparf. ᾐσθανόμην, fut. αἰσθήσομαι, aor. 2 ᾐσθόμην, parf. ᾔσθημαι)

σκοπῶμεν εἴτε διδακτὸν εἴτε μὴ διδακτόν ἐστιν, Platon, Prot. 361c : examinons si cela peut être enseigné ou non.

εἰ ἀληθὲς ἢ μὴ ἔλεγες, πειράσομαι μαθεῖν, Platon, Rép. 1, 339a : j'essaierai d'apprendre si tu disais ou non la vérité.

οὐδὲν πρᾶγμα, ὦ Σώκρατες· ἐγὼ γὰρ καὶ ἰάσομαι, φίλος γάρ μοι Γοργίας, Platon, Gorg. 447 : cela ne fait rien, Socrate, je vais en effet réparer le mal, car Gorgias est mon ami.

ἐγὼ μὲν οὖν, ὦ Καλλίκλεις, ὑπό τε τούτων τῶν λόγων πέπεισμαι, καὶ σκοπῶ ὅπως ἀποφανοῦμαι τῷ κριτῇ ὡς ὑγιεστάτην τὴν ψυχήν, Platon, Gorg. 526 : pour moi donc, Calliclès, j'ajoute une foi entière à ces discours, et je cherche les moyens de paraître un jour devant le juge avec l'âme la plus saine.

οὐ γὰρ οἶδα παιδείας ὅπως ἔχει καὶ δικαιοσύνης, Platon, Gorg. 470 e : car je ne sais où il en est en ce qui regarde l’éducation et la justice.

περὶ πολλοῦ, περὶ πλείονος, περὶ πλείστου ποιεῖσθαι : faire grand cas, plus grand cas, le plus grand cas.
οὐ τὸ ζῆν περὶ πλείστου ποιητέον ἀλλὰ τὸ εὖ ζῆν, Platon, Criton, 48 : il faut faire le plus grand cas, non pas de vivre, mais de bien vivre.

(Σωκράτης) τούτων μέντοι, ὦ Καλλίκλεις, αἴτιος Χαιρεφῶν ὅδε, ἐν ἀγορᾷ ἀναγκάσας ἡμᾶς διατρῖψαι. (Χαιρεφῶν) οὐδὲν πρᾶγμα, ὦ Σώκρατες· ἐγὼ γὰρ καὶ ἰάσομαι. φίλος γάρ μοι Γοργίας, ὥστ' ἐπιδείξεται ἡμῖν, εἰ μὲν δοκεῖ, νῦν, ἐὰν δὲ βούλῃ, εἰς αὖθις, , Platon, Gorgias, 447 : Socrate. Chéréphon, que voici, est la cause de ce retard, Calliclès; il nous a fait perdre du temps à l'agora. — Chéréphon. Il n'y a point de mal, Socrate; en tout cas, j'y remédierai. Gorgias est mon ami; ainsi il va nous répéter les mêmes choses en ce moment, si tu veux; ou, si tu l'aimes mieux, ce sera pour une autre fois.
ἀναγκάζω (futur ἀναγκάσω, aor. ἠνάγκασα, parf. ἠνάγκακα, plus-que-parf. ἠναγκάκειν; passif futur ἀναγκασθήσομαι, aor. ἠναγκάσθην, parf. ἠνάγκασμαι) : forcer, contraindre.
διατρίϐω (futur διατρίψω, aor. 2 passif διετρίϐην, parf. διατέτριμμαι) : frotter, user en frottant, d’où réduire en poudre; user par le frottement, d’où fig. consumer, perdre, détruire.
ἰάομαι-ῶμαι (imparf. ἰώμην, futur ἰάσομαι, aor. ἰασάμην, parf. ἴαμαι : moyen soigner, guérir.
ἐπιδείκνυμι, futur ἐπιδείξω : montrer ouvertement, exhiber.
ἐπιδείξω σε ταῦτα συνομολογοῦντα, Platon, Euthyd. 295 a : je montrerai que tu es d’accord avec moi sur ces questions.
αὖθις, ion. et poét. αὖτις, adv. : en arrière, en sens inverse, en revenant sur ses pas.
αὖτις ἰέναι, Il. 8, 271, etc. : revenir sur ses pas, retourner.

Ἡ σοφία ἄρα πανταχοῦ εὐτυχεῖν ποιεῖ τοὺς ἀνθρώπους, Platon, Euth. 280 : c'est donc toujours la sagesse qui fait que les hommes réussissent.
πανταχοῦ adv. : partout, en tout lieu, en toutes circonstances.
avec le gén. πανταχοῦ τῆς γῆς : sur tous les points de la terre.
οὐ πανταχοῦ, Plat. Parm. 128 b : pas du tout.
εὐτυχεῖν : réussir, prospérer, être heureux.


ἀλλ´, ὦ μακάριε, πειθόμενος ἐμοί τε καὶ τῷ ἐν Δελφοῖς γράμματι, γνῶθι σαυτόν, ὅτι οὗτοι ἡμῖν εἰσιν ἀντίπαλοι, ἀλλ´ οὐχ οὓς σὺ οἴει· ὧν ἄλλῳ μὲν οὐδ´ ἂν ἑνὶ περιγενοίμεθα, εἰ μή περ ἐπιμελείᾳ γε ἂν καὶ τέχνῃ : allons, mon bienheureux Alcibiade, suis mes conseils et crois-en l'inscription de Delphes : "Connais-toi toi-même", et sache que nos rivaux sont ceux-là et non ceux que tu penses et que, pour les surpasser, nous n'avons pas d'autre moyen que l'application et le savoir. ---- Platon, Alcibiade, 124b.


Un coin pour saint Jean Chrysostome

 

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	1. « Oἱ οὐρανοὶ διηγοῦνται τὴν δόξαν τοῦ Θεοῦ.» 2. Πῶς, εἰπέ μοι, διηγοῦνται; φωνὴν οὐκ ἔχουσι, στόμα οὐ κέκτηνται, γλῶττα παρ’ αὑτοῖς οὐκ ἔστι· πῶς οὖν διηγοῦνται ; διὰ τῆς ὄψεως αὐτῆς.   […]  3. Σιγᾷ  ὁ οὐρανὸς, ἀλλ᾽ ἡ ὄψις αὐτοῦ φωνὴν σάλπιγγος λαμπροτέραν ἀφίησι, δι’ ὀφθαλμῶν ἡμᾶς, οὐ δι’ἀκοῆς, παιδεύουσα.  […]  4.  Εἰ μὲν γὰρ  διὰ  βιϐλίων ἐπαίδευσε καὶ διὰ γραμμάτων, ὁ μὲν εἰδὼς γράμματα ἔμαθεν ἂν τὰ γεγραμμένα, ὁ ὃὲ οὐχ εἰδὼς ἀπῆλθεν ἂν μηδὲν ἐκεῖθεν ὠφεληθείς, εἰ μή τις ἐνήγαγεν ἕτερος.  5. Καὶ ὃ μὲν εὔπορος ἐπρίατο ἂν τὸ βιϐλίον, ὁ δὲ πένης οὐχ ἂν ἴσχυσε κτήσασθαι.  […]  6.  ἐπὶ δὲ τοῦ οὐρανοῦ οὐκ ἔστι τοῦτο εἰπεῖν·  ἀλλὰ καὶ Σκύθης, καὶ βάρϐαρος, καὶ Ἰνδός, καὶ Αἰγύπτιος, καὶ πᾶς ἄνθρωπος ἐπὶ τῆς γῆς βαδίζων ταύτης, ἀκούσεται τῆς φωνῆς· 7. οὐ γὰρ δι’ ὥτων, ἀλλὰ καὶ δὶ ὄψεως εἰς τὴν διάνοιαν ἐμπίπτει τὴν ἡμετέραν. […]. Neuvième Homélie au peuple d’Antioche.	..	1. "Les cieux racontent la gloire de Dieu". 2. Comment, dis-moi, la racontent-t-ils ? ils n'ont pas de voix, ils ne possèdent pas de bouche, ils ne disposent pas de langue : comment donc racontent-ils la gloire de Dieu ? 3. Silencieux est le ciel, mais le spectacle qu'il offre emet un son plus éclatant que celui de la trompette; c'est par les yeux, ce n'est pas par l'ouïe qu'il nous instruit. 4. S'il nous avait instruit par l'intermédiaire des livres et de l'écriture, celui qui connaît l'écriture aurait compris le texte écrit, mais celui qui ne la connaît pas se serait éloigné sans en avoir tiré aucun profit, s'il n'y avait eu personne d'autre pour lui donner des conseils. 5. Et le riche aurait acheté le livre, le pauvre, lui, n'aurait pas été en mesure de l'acquérir. 6. Quand il s'agit du ciel, on ne peut pas en dire autant; mais un Scythe, un barbare, un Indien un Egyptien, tout homme qui chemine sur la terre entendra cette voix; 7. car ce n'est pas par les oreilles, mais par la vue qu'elle parvient à notre entendement.

Οὶ οὐρανοὶ διηγοῦνται τὴν δόξαν τοῦ Θεοῦ : les cieux racontent la gloire de Dieu.

d'où par imitation et à propos du corps qui enferme l'intelligence :
τὸ σῶμα  διηγεῖται τὴν δόξαν τοῦ Θεοῦ : le corps humain raconte la gloire de Dieu.
τὸ σῶμα  διηγεῖται τὴν δόξαν τοῦ Θεοῦ : le corps (humain) raconte la gloire de Dieu.

τὸ σῶμα μου διηγεῖται τὴν δόξαν τοῦ Θεοῦ : corpus meum Dei gloriam narrat.
ces dernières citations grecques sont partiellement celle de Saint Jean Chrysostome et partiellement mienne.
cf. pour la syntaxe du  possessif τοῦτο έστιν τὸ σῶμα μου τὸ ὑπὲρ ὑμῶν διδόμενον· τοῦτο ποιεῖτε εἰς τὴν ἐμὴν ἀνάμνησιν : ceci est mon corps, donné pour vous ; faites cela en mémoire de moi. --- Luc, 22, 19; voir gram.UCL.                                                                                                           

Les cieux racontent la gloire de Dieu.

 

« Les cieux racontent la gloire de Dieu.» Et comment, dis-moi, la racontent-ils ? ils n’ont ni voix, ni bouche, ni langue; comment donc peuvent-ils la raconter ? par la vue même des objets dont ils nous offrent le spectacle. Lorsque vous voyez leur beauté, leur grandeur, leur élévation, cet ordre, ce concert et cette harmonie qui subsistent depuis tant de siècles ; instruit par cette vue, et comme si vous entendiez une voix relentir au loin,  vous adorez le créateur d’une machine belle et si extraordinaire.  

Le ciel se tait, mais la vue même du ciel fait entendre une voix plus éclatante que le son de la trompette ; il nous instruit, non par les oreilles, mais par les yeux, dont le sentiment est plus sûr et plus manifeste. Dieu nous eût instruits par des livres et par des caractères alphabétiques, celui qui aurait connu les caractères aurait su ce qui est écrit dans les livres ; celui qui ne les aurait pas connus n'en aurait tiré aucun secours, à moins qu’un autre ne les lui eut fait connaître. Le riche aurait acheté  le livre, Le pauvre n'aurait pu se le procurer. Celui qui aurait su la langue exprimée par les caractères aurait connu ce que le livre renferme; les  Scythes les Barbares, les Indiens , les Egyptiens. tous les  peuples qui auraient ignoré cette langue, n’y auraient rien appris. Mais pour le spectacle du ciel, les Scythes, les Barbares, les Indiens, les Egyptiens , tous les hommes qui marchent sur la terre, entendent son langage ; langage qui parvient à notre esprit par les yeux et non par les oreilles : or, il n'y a pas différentes manières de voir, comme il y a différentes manières de parler. Les savans et les isnorans , les pauvres et les riches, peuvent lire également dans ce livre; et, partout où ils se transportent, levant les yeux au ciel, ils recoivent une instruction suffisante, de ce ciel même dont ils contemplent la beauté. C’est ce qu'annonce le prophète, lorsque, voulant montrer que les créatures tiennent un langage qui peut être facilement entendu des Grecs, des Barbares, et en général de tous les hommes , il s'exprime en ces mots : « Ce ne sont pas des paroles , ce n’est pas un langage qu’on n’entende point. » C’est comme s’il disait : Il n’est pas de nation, quelque langue qu’elle parle qui ne puisse comprendre le langage du monde visible ; et telle est la nature des sons qu’il prononce, qu'ils peuvent être entendus par tous les hommes.

 



un coin pour les hellénismes et tournures remarquables

οὐκ ἂν φθάνοις λέγων, εἴ τι ᾔσθησαί με φίλτρον ἐπιστάμενον ὃ ἐγὼ εἰδὼς λέληθα ἐμαυτόν, Xen. Mem. 2, 3, 11 : pourquoi ne t’empresses-tu pas de me dire si tu me connais pour cela quelque philtre, dont je ne me sais pas en possession ? (litt. il ne serait pas trop tard que tu parles)
αἰσθάνομαι (impf. ᾐσθανόμην, f. αἰσθήσομαι, ao. 2 ᾐσθόμην, pf. ᾔσθημαι)
φθάνω (fut. φθήσομαι, rar. φθάσω ; aor. ἔφθασα ; aor. 2 ἔφθην, d’où sbj. φθῶ, opt. φθαίην, inf. φθῆναι, part. φθάς ; pf. ἔφθακα [θᾰ]) [au prés. ᾱ épq., ᾰ att.] I 1 arriver le premier, p. opp. à ὑστερέω.

πάντας ἐλάνθανε δάκρυα λείϐων, Od. 8, 93 : il versait des larmes à l’insu de tous, litt. il était caché à tous versant des larmes.

Ἀλλ' ἐὰν ζητῇς καλῶς, εὑρήσεις (Plat., Gorg., 53d).
Mais si tu cherches bien, tu trouveras. [et tu chercheras sans doute]

Ἐὰν ᾖς φιλομαθής, ἔσει πολυμαθής (Isocrate, À Démonicos, 18).
Si tu es curieux d'apprendre, tu apprendras beaucoup de choses. [et tu es probablement curieux]

Ἐὰν δὲ ἁλῷς ἔτι τοῦτο πράττων, ἀποθανῇ (Plat., Ap., 29c).
Et si tu es encore pris à agir ainsi, tu mourras.
ἐὰν ἁλῷς τοῦτο πράττων, Plat. Ap. 29 c : si tu viens à être surpris faisant cela.
p. suite, être convaincu, avec un gén. ἁλῶναι προδοσίας, Plut. Rom. 17 ; κλοπῆς, Plut. Luc. 1 ; δώρων, Plut. Nic. 28, etc. : être convaincu de trahison, de vol, de concussion, etc.
ἁλίσκομαι (fut. ἁλώσομαι ; aor. 2 ἑάλων, d’où subj. ἁλῶ, opt. ἁλοίην, inf. ἁλῶναι, part. ἁλούς ; parf. ἑάλωκα : être pris.

Ἢν (= ἐάν) ἐγγὺς ἔλθῃ θάνατος, οὐδεὶς βούλεται θνῄσκειν (Eurip., Alc., 671-2).
Si la mort s'approche, personne ne veut mourir. [itératif]

Εὐλαϐοῦ τὰς διαϐολάς, κἂν (= καὶ ἐὰν) ψευδεῖς ὦσιν (Isocrate, À Démonicos, 17).
Garde-toi des médisances, même si elles sont mensongères. [itératif]

ἔτυχεν ἡμῶν ἡ φυλὴ πρυτανεύουσα, Platon, Apol. 32b : c'était justement notre tribu qui exerçait la prytanie.
τυγχάνω —[τεύξομαι ; ἔτυχον ; τετύχηκα ]—: obtenir (qqch. : gén.);
τυγχάνω + participe en grec :  se trouver + inf. en français.

ψευδόμενος οὐδεὶς λανθάνει πολὺν χρόνον, Mén., Mon., 841.
personne ne cache longtemps son mensonge.

δόξαν  (= δόξαντα) ἡμῖν ταῦτα, ἐπορευόμεθα (Plat., Prot., 314c).
cette décision nous paraissant bonne, nous nous mettons en route.

 Δῆλον γὰρ ὅτι οἶσθα, μέλόν γέ σοι, Platon, Apol., 24d).
 Il est donc clair que tu es au courant, cela étant pour toi un souci.

 Ἡμῖν δὲ ἐξὸν ζῆν μὴ καλῶς, καλῶς αἱρούμεθα μᾶλλον τελευτᾶν (Plat., Ménex., 246d).
 Ne pouvant que vivre sans honneur, nous choisissons plutôt de mourir noblement.

 που τῆς γῆς --- Ποῦ τῆς γῆς ;  --- Πανταχοῦ τῆς γῆς.
  quelque part sur terre. --- En quel endroit de la terre ? --- Partout sur la terre.

 ὀψὲ τῆς ἡμέρας --- πότε τῆς ἡμέρας ;
  tard dans la soirée --- quelle partie du jour ?

 ποῖ γῆς ὁ τλήμων ; Aristoph., Gren., 85.
  en quel endroit de la terre est-il allé, le malheureux ?

 Εἰς τοῦθ' ὕβρεως : à ce degré d'outrance.

 βέλτιόν ἐστιν σῶμά γ' ἢ ψυχὴν νοσεῖν (Mén., Mon., 116).
 Il vaut mieux être malade du corps que de l'âme.

 ψευδόμενος οὐδεὶς λανθάνει πολὺν χρόνον, Mén., Mon., 841.
 personne ne cache longtemps son mensonge.

 κρίνει φίλους ὁ καῖρος, ὡς χρυσὸν τὸ πῦρ (Mén., Mon., 385).
 L'occasion départage les amis, comme le feu l'or.

 εἰ εὔπορος ἦν, μεγάλα τούς πολίτας ὠφέλουν ἂν : si j'avais des ressources (actuellement), je rendrais de grands services à mes  concitoyens.  

 εἰ τότε εὔπορος ἐγενόμην, μεγάλα τούς πολίτας ἂν ὠφέλησα : si j'avais eu alors des ressources, j'aurais rendu de grands services à mes concitoyens.

 Κῦρος, εἰ ἐϐίωσεν, ἄριστος ἂν δοκεῖ ἄρχων γενέσθαι, Xén. Œc. 4, 18 : il semble que Cyrus, s’il avait vécu, serait devenu un excellent général.

 πῶς ἔχεις πρὸς τὸ ἐθέλειν ἂν ἰέναι ἄκλητος ἐπὶ δεῖπνον ; Platon, Conv. 174 b : comment pourrais-tu vouloir venir à un repas sans y être invité ?

 Ἀρίστιππος ἔρχεται πρὸς τὸν Κῦρον καὶ αἰτεῖ αὐτὸν εἰς δισχιλίους ξένους καὶ τριῶν μηνῶν μισθόν, ὡς οὕτω περιγενόμενος ἂν τῶν ἀντιστασιωτῶν, Xén. An. 1, 1, 10 : Aristippe vient trouver Cyrus et lui demande environ deux mille soldats mercenaires et trois mois de solde, se flattant de pouvoir ainsi l’emporter sur la faction adverse.

περὶ ὀλίγου, ἐλάττονος ποιεῖσθαι : faire peu de cas, moins de cas de.
περὶ οὐδενὸς ἡγεῖσθαι, Lys. 189, 42 : ne faire aucun cas de.

1° Εύδαιμονέστερος η φρονιμώτερος, felicior quam prudentior, plus heureux que prudent.
2° Σοφώτερός έστιν ή νομίζεις, doctior est quam putas, il est plus savant que vous ne pensez.
3· Μείζων γνώμης, έλπίδος, λόγου..., major opinione, spe, dicto..., plus grand qu'on ne pensait, qu’on n’espérait, qu’on ne saurait dire.
4'* Toῖν χεροῖν ή Ισχυρότερα, validior manuum, la plus forte des deux mains.
Ό πρεσϐύτερος, l’aîné (des deux) ; ό πρεσϐύτατος, l’aîné (de plusieurs).
5° Αυτοί έαυτών θαρραλεώτεροι είσιν (Plat.), ils sont plus hardis qu’ils ne l'étaient autrefois (m. à m. : qu'eux-mêmes autrefois).
δεινότατος σαυτού ήσθα (Xén.), tu t'es surpassé.
6° ἐν τοῖς πλεῖσται δὴ νῆες (Thuc.), des navires extrêmement nombreux (on emploie de même έν τοίς μάλιστα pour renforcer un superlatif).

φθάνω (futur φθήσομαι, rar. φθάσω ; aor. ἔφθασα ; aor. 2 ἔφθην, d’où subj. φθῶ, opt. φθαίην, inf. φθῆναι, part. φθάς; parf. ἔφθακα [θᾰ]) : arriver le premier, devancer.

καὶ φθάνουσιν ἐπὶ τῷ ἄκρῳ γενόμενοι τοὺς πολεμίους, Xén. An. 3, 4, 49 :  et les Grecs se trouvèrent arrivés au sommet de la montagne avant les ennemis.



Un coin pour divers auteurs grecs

 ἀνδρῶν τὸν κακὸν διειδέναι, Eur. Med. 518 : discerner le méchant parmi les hommes.
 διείδω (διά, εἶδον) : voir à travers, d’où apercevoir, discerner.
 futur διείσομαι; aor. 2 inf. διϊδεῖν; parfait (au sens du prés.) ind. 3 sg. δίοιδε; 168 ; inf. διειδέναι, Eur. Med. 518 ; Plat. Phædr. 262.

 τινὲς αὐτῶν οὔτε ἀνατέλλοντα τὸν ἥλιον οὔτε δυόμενον ἑωράκασι, Ath. 526 b : quelques-uns d’entre eux n’ont jamais vu le soleil se lever ni se  coucher.
 ἅμα τῷ ἡλίῳ δυομένῳ : au coucher du soleil.
 ἅμα τῷ ἡλίῳ ἀνίσχοντι, Paus. 10, 23, 4, au lever du soleil ; ou simpl. ἅμα ἡλίῳ, Lib. 1, 286 : avec le soleil
 Οἱ δὲ Ἀθηναῖοι ἅμα τῷ ἡλίῳ ἀνίσχοντι ἐπὶ τῷ λιμένι παρετάξαντο ἐν μετώπῳ ὡς εἰς ναυμαχίαν, Xén. Hell. 2, 1, 22 : de leur côté, au lever du soleil, les Athéniens se mirent en ligne devant le port, comme pour engager la bataille.
 δύω (futur δύσω, aor. 2 ἔδυν et parf. δέδυκα au sens intr. : s’enfoncer, se plonger.
 moyen δύομαι (fut. δύσομαι, etc.) : plonger dans, en parl. des astres.

ἴστε ὁπόθεν ὁ ἥλιος ἀνίσχει καὶ ὅποι δύεται, Xén. An. 5, 7, 6 : vous savez d’où le soleil se lève et où il se couche.
ἀνίσχω (seul. prés. et imparf.) I tr. (ἀνά, en haut): tenir en haut, lever, élever
ἀνίσχειν χεῖρας θεοῖσι, Il. 8, 347 ; Pol. 15, 29, 14 : lever les mains vers les dieux, etc.
ἀνίσχειν (ἀνά, en arrière) tenir en arrière, retenir, Hdt. 1, 42 || II intr. 1 se lever, en parl. du soleil, Hdt. 3, 98, etc. ; Thc. 2, 9 ; Xén.  An. 2, 1, 3, etc. ; jaillir, s’élever.

Ἀλλ' ἐσθ' ὁ θάνατος λοῖσθος ἰατρός κακῶν : mais la mort est l' ultime guérisseur des maux. --- Sophocle , Fragment 698 (parole de Socrate); voir hors site.

ἐγὼ γὰρ σχεδόν τι οἶμαι τοῦτο, ὅτι οὐδεὶς τῶν σοφῶν ἀνδρῶν ἡγεῖται οὐδένα ἀνθρώπων ἑκόντα ἐξαμαρτάνειν οὐδὲ αἰσχρά τε καὶ κακὰ ἑκόντα ἐργάζεσθαι, ἀλλ᾽ εὖ ἴσασιν ὅτι πάντες οἱ τὰ αἰσχρὰ καὶ τὰ κακὰ ποιοῦντες ἄκοντες ποιοῦσιν, Platon, Prot. 345 : pour moi, je suis à peu près persuadé que, parmi les philosophes, il n’y en a pas un qui pense qu’un homme pèche volontairement et fasse volontairement des actions honteuses et mauvaises; ils savent tous au contraire que tous ceux qui font des actions honteuses et mauvaises les font involontairement.

(ἡγέομαι) ἡγοῦμαι (fut. ἡγήσομαι, aor. ἡγησάμην, parf. ἥγημαι) : marcher devant; conduire, guider.

ἀλήθεια πάντων ἀγαθῶν ἡγεῖται, Plat. Leg. 730 c : la vérité est le principal de tous les biens.

ἡγούμενος τῶν ἡδονῶν, ἀλλ’ οὐκ ἀγόμενος ὑπ’ αὐτῶν, Isocr. 198 a : gouvernant les plaisirs, mais ne se laissant pas conduire par eux.

παίσαντες ἐξημάρτομεν, Xén. Cyr. 2, 1, 16 : nous frappâmes sans atteindre le but.
ἐξημαρτήθη τὰ νοσήματα, Xén. Eq. 4, 2 : on n’a pas appliqué aux maladies le traitement convenable.
ὁρῶ ἐξαμαρτάνων, Eur. Med. 350 : je vois que je me trompe.
ἐξαμαρτανομένη πρᾶξις, Plat. Prot. 357 d : action manquée, c. à d. mal dirigée.
ἐξαμαρτάνω (fut. ἐξαμαρτήσομαι, aor. 2 ἐξήμαρτον): intr. - s’écarter du but, manquer le but; par suite, manquer, ne pas réussir, échouer, Soph. Ph. 95 ; par opp. à κατορθοῦν, Isocr. 154 c; manquer, commettre une faute.

οὐ γὰρ οἶδα παιδείας ὅπως ἔχει καὶ δικαιοσύνης, Plat. Gorg. 470 e : car je ne sais où il en est en ce qui regarde l’éducation et la justice.

θαυμάζω ὡς ἡδέως καθεύδεις, Platon, Criton, 43b : j'admire combien tu dors paisiblement.

ἰδεῖν ἐπεθύμει, ὅτι ἤκουεν αὐτὸν καλὸν κἀγαθὸν εἶναι, Xén. Cyrop. 1, 3, 1) : il désirait le voir, parce qu'il avait appris qu'il était d'un bon naturel.

τί ποτε λέγεις, ὦ τέκνον; ὡς οὐ μανθάνω, Soph. Ph. 914 : que dis-tu donc, petit ? parce que je ne comprends pas.

τὸ μὲν πρόσωπον καλλωπιζόμενον περιεργότερον ἢ κατὰ γυναῖκα σώφρονα, Hdn 5, 8, 1 : le visage paré avec plus de soin qu’il ne convenait à une honnête femme.
περίεργος, ος, ον : qui prend un soin superflu, minutieux à l’excès.
περίεργόν ἐστι avec l’inf.   : il est superflu de, etc.  --- Isocr. 47 b, etc.
περιεργάζομαι : travailler avec trop de soin, prendre un soin superflu; se mêler indiscrètement de qqe ch., s’ingérer dans les affaires d’autrui.

ἔξέρχομαι —[futur ἔξειμι, aor. 2 : ἐξῆλθον ; parfait  ἐξελήλυθα] :  aller hors de ; sortir.
ἄλλος ἐξέρχομαι, Soph. O.R. 1084 : je sors de là autre.
ἐξέρχεσθαι παρά τινος, Plat. Theæt. 161 b : émaner de qqn, en parl. de paroles.
ἐξέρχεσθαι + inf. de but : s'en aller pour.
ἐλέγοντο αἱ σπονδαὶ ἐξεληλυθέναι, Xén. Hell. 5, 2, 2 : on disait la trêve expirée.
ἐξῆλθε ἡ μῆνις, Hdt. 7, 137 : sa vengeance fut satisfaite.

ἡμᾶς δεῖ ἀδικουμένους τῆς γοῦν Ἑλλάδος μὴ στέρεσθαι, Xén. An. 7, 1, 30 : si nous sommes maltraités, il faut tout au moins que nous ne soyons pas privés de retour en Grèce.
ὁ ἀδικῶν : celui qui a commis une injustice, le délinquant, l’accusé.
ὁ ἀδικούμενος : celui qui est victime d'une injustice, le plaignant, l’accusateur.

ἀποφαίνειν τινὰ ἀδικούμενον, AR. Ach. 314 : montrer que qqn est victime d’une injustice.

μετὰ τοῦ ἀδικουμένου ἔσεσθαι, Xén. Cyr. 2, 4, 7 : qu'on sera du côté de celui à qui on ferait du mal (qu'on prendra le parti de l'offensé).

Un coin pour Sénèque

magnus vir es ? sed unde scio, si tibi fortuna non dat facultatem exhibendæ virtutis ? descendisti ad Olympia, sed nemo præter te : coronam  habes; victoriam non habes, Sen. Prov. 4, 2 : tu es homme de courage ? mais d’où puis-je le savoir, si le sort ne te donne les moyens de  montrer ton grand cœur ? tu es descendu dans l’arène ; si nul rival n’était là, la couronne est à toi, mais non la victoire.

non gratulor tamquam viro forti, sed tamquam consulatum præturamve adepto : honore auctus es, Sen. Prov. 4, 2 : ce n’est pas de ton courage que je te félicite, c’est d’avoir gagné comme qui dirait le consulat ou la préture : un titre, un avancement.

summum bonum est animus fortuita despiciens, virtute lætus, Sen. Beat. 4 : le souverain bien est une âme qui méprise le hasard et dont la vertu fait la joie.

tu occupatus es, vita festinat; mors interim aderit, cui velis nolis vacandum est, Sen. Brev. 8, 5 : tu as tes occupations et la vie se hâte; sur ces entrefaits la mort sera là, à laquelle, bon gré mal gré, il faut bien finir par se livrer.